第161章 山诚的梦境故事

“当然，我那时并不知道有什么大劫的存在。

我的世界观从崩塌到重新建立，没有用多长的时间。对于鬼神的认知从极度不信到坚决相信，自此我的修行突飞猛进，特别是后天关于后天符咒的修习。

师父说这是因为我心诚，感通之力也先天强大。但在后来随着上学学习的深入，加上明悟了一些道教典籍寄托鬼神背后隐藏的道理后，我又发现了道门典籍中的一些悖论，并对修法的手段产生了疑惑。

直到后来在我身上发生了一件与梦境有关的神奇事件，我据此构成了自己的一套的理论，不一定正确，但我认为它接近真相。”

说到这里，柳山诚顿了顿，没有继续说自己的想法，而是问王知恩：

“你觉得道教理念是有神论，还是无神论？”

“从有神论的定义来说，道教理念应该算无神论者。有神论是认为有造物主的存在，但道教的理论认为万物是由“道”化生的，而不是什么造物主。

道教的神只鬼品类存在有几种，一是大道规则或者自然现象的神格化或者叫人格化，二是先天而生的强大或神秘的存在，三是万灵修行而成的存在，四是聚信仰、受封正的香火阴神，或许还有其他，但大体是这几类。”

“你说的这个算是一套圈内比较公认的认知吧，但你有没有发现什么问题呢？按道理来说，大道显化之神，应该是博爱的、公平的，却为何又会有偏爱呢？比如说独爱大华？道教有老君传法救世的说法，从祂的宝诰就能看出来。

既然是大道显化，那么众生应该平等，为何祂的道与法偏偏只在大华文化圈流传？”

“山诚兄，打住！再有这类举例我基本能猜到，不必多说。到现在我算是理解了天师为何要赶你出师门了，你是不是把这些想法也公之于众了？”

“是的。”

“那你以为，道门中有没有人知道这些？发现这些？”

“当然是有的，比如天师他们。”

“那为何他们不说？”

“我现在知道你要表达什么，但我此前不知。我从不信到坚信，这期间我沉浸在对道和道法的玄妙和探索之中，但一些发现让我知道道教撇开人不谈，其本身的一些典籍描述也是不那么“干净”的，就像是一个大杂烩，却还要以道为标榜，让我不能接受！”

“师兄你至诚至真，近乎偏执。要我看啊，在形成了所谓的教之后，你说的这些“不干净”就在所难免。教是一个团体，形成了团体就会有利益、有竞争、有需求，不搞些手段这个团体就散了。

要传播教义，就更需要一些外皮了，但至少道教的教义是正向的，是有益于世的。这么看，那些不干净的地方也是建立在干净的基地之上。

孤阴不生孤阳不长，此谓之道也！”

“嗯，你说的有理，这些在经历过此次事情之后，我也明白了，但还需真正入世看一看。不过，在这之外我还有一个发现。

整个神秘圈，不论有、无神论者，都有鬼神之说，神造人也好，人成神也罢，这样的现象在最初的起源是如何，我们无从考证。但能够流传下来，是因为我们需要一种“信”的力量，去构建和维持法界的存在。”

“哦？这个倒是可以展开说说。”

“这个就要从我前面所说那次梦境经历说起了，也能顺便回到你最开始问我的对于梦境的看法。”柳山诚喝了口酒，然后继续说道：

“我本来因为修行已经几乎不再做梦，道士嘛，追求的就是正梦或无梦。但当我对道法修行产生怀疑之后，我又开始做梦了。

有一次做梦，我很偶然地像是进入到了一个由众人梦境所编织的世界，因为修行过，我的神念或者说意识，还是有些不同的，我知道自己是在做梦，不是那种阴神或者说魂体的外游，而是确确实实的在一个“虚幻”的世界。我能行走在这片梦境世界之中，还能与其他做梦的人在里面交流，也看见了不少的怪诞存在。

因为从来没有做过这样的梦，而且它超出了我对梦的认知，不管是从科学的角度还是道门对梦的解释。

道门因为对魂魄的设定和认知，能更好地解释梦的存在，它其实包括了科学方面生物学、心理学对梦的解释。

梦者，阴阳之气运动交感所成之象也。笼统的说，我们道门将魂归于阳，用科学一点的说法，是人的思维意识总和；将魄归于阴，是人的感知觉和形体功能的体现，这一阴一阳在我们入睡时交感，就会又通过大脑的某些解析而形成象。

这种解释，能够解释大部分的梦境现象，玄门会通过梦境来占吉凶，医者则通过一些梦境表现来判断身体的差错。

无梦不必说，觉者圣人的正梦之境，是梦境显化的大道感悟。修行者或者一些搞什么灵魂出体的人所做的梦，其实不算是梦。

对绝大多数普通人而言，梦主要还是来源于情绪和思维的波动即庄子所说的：梦者，阴阳之精也。心所喜怒，则精气从之。

又或者是“一体之盈虚消息，通于天地，应于物类，而成之象”，但不管如何，这种都是与个人有关，而不会是整体的梦境世界。