第125章 谢师说法2（今天爆更了！）

谢师傅说完阴神之论，喝了口茶才又接着说道：

“讲到这里，我们先不说阳神，说说修行之道。道士、法师、方士、术士，不论何种，我在这里暂且统称为修士。除开纯粹术数占验之士不论，再除纯粹致力于以大功德得敕封或聚信仰的香火之道不论，其余求仙求法的方法，现在总体来说有三种。第一种为最低，名为香火内炼，这个香火说的不单是香火愿力，包括但不限于，看你沟通的对象是什么。一般通过存想、吞符、持咒、诵经来修持，目的是为了增强与法界或者祖师的感通之力，一半以上的民法都是走的这条道路，往往门槛较低，但也能获得一些超“现实”的力量，但寿数难得提高。比如，你所修的鲁班法不论你的丹功就可以算在此类。这种修法不同的人感通的能力是不一样的，所感通召请的对象，不一定会回应，所以你会发现很多民法里面的一些符咒，所奉请的天神仙真祖师元帅一大堆，因为不知道我是以符咒通感了但源头那边会不会应，就干脆来个全家桶，一股脑地把尊号密讳加进去，概率低就扩大基数，从而扩大被响应的可能。你和楚良斌开始所修的小金光法，也是这条路子，用小说化一点的说法，这种小内炼修得是“法力”，而不是“元炁”。只是，你后面悟道之后，好像金光法走向了另一条路子，有点像是我下面要说的“思神术”。

在这小炼法之上又有两法，可称之为仙道或神道，一个就是金丹之法，一个名为思神术。金丹之法就是丹功，可按精、炁、神简单分为三步，也可以细分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道五步。重性之宗所说的阳神，就是走完练神化虚（或三步分中炼气化神）这一步，从玄胎中诞生一个圆融如一的神，无欲望之牵、无思虑之绊，达到高一层的三清统合，是纯性之神，因而称为阳神。到了这一步就可跳出五行方外，“览方外之荒忽兮，驰於方外，休乎宇内。”达清静无为之境，与天地元炁为伴，出入诸与无碍，得真正的逍遥。但这只是性神，算是中等之法。结合前面所说的五神论，还有一个玉神未炼，因而走性命双修之道的有志之士，会复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼，阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光生神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透足透顶，将躯体玉神炼化，使神光普照。最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖炁，还归于太虚、达到天人合一之境也就是炼虚合道（或者是三步分法中的炼神化虚）。功夫做到此处，则可聚则成形，散则成气，浩劫不死，寿齐天地，是为大罗金仙。当然做到这一步的，目前多存在于传说之中，当世最高者也就是止于性神的阳神之境。

金丹法模拟的一个法天象地的过程，在自己身中另开天地，结成玄胎而后成就性之阳神就是模拟混沌如鸡子，盘古生其中。而思神术则是另一种法天象地的过程，是以自己的本性元神为主神，以身体万神为分神，对应天地宇宙，将身中每一个部位窍穴都作为身中主神的分神来修炼，存神凝炁，性命同练，二不讲究先性后命或者先命后性，最终以达神明之境。像《黄庭经》和《大洞真经》等典籍记载的就是这思神之术。不过现在纯修思神之术的修士，在我的所知里应该是没有了，大多以金丹内炼结合部分思神之法作内炼之功，再辅以香火小炼获得行法之术。只不过这种修士因其神强大，感通之力也就更强，所以在道门的符咒之术中就很少有那种全家桶式的符咒之术，指向性会更强一些。

但不管是金丹之法，还是思神之术，都会尽量避免阴神早出，因此现在的修士都会结合一些拘魂制魄的符咒之术来辅助修炼。但有时候，修道入定过深，出神难以避免，就会和我一样练气出化为神了，也统合为一，但还未化虚未得所谓纯阳，可以做到阴神出体遨游天地，甚至能够施法战斗，但是不能离体过久，否则就会肉身坏死变成彻底的阴神之身。到这一步后，所以我们一般不会出体战斗，而是继续以肉身为炉鼎，反复淬炼性神，以求达到那阳神之境。”谢师傅说完这些，喝茶等待王知恩消化。

“我明白了，丹功和思神之术可将其称为修道或修真，在这个过程中会开启一些神通，就比如我的灵眼，最终指向的是长生，在未得到战斗类的神通之前，修真之士或许只是肉身比常人强些，趋福避祸的能力比常人要高，但是直接体现在打架上面，不见得有多厉害。而小炼就是修法，以此为辅可得驱邪、斩鬼，除魔卫道之战斗力，不仅能运用于己身，也能运用于他人身上，是卫道之法。

而陶玲其实类似人类修士中阴神一类，她外显的神体就是阴神，她的本体则相当于人类修士的肉身。她因念力交织而生灵智，生灵智后又没有悟得“转阴为阳”之道，因而仍旧依靠香火而存在并增进修为，就和那些出阴神但后来肉身坏死的修士差不多。她的本体如果被破坏，只要她能维持一至不散，虽然会受重伤但其实不会身死，但会更需要香火念力定锚。现在她被我收为法将，类似于一种封正，让她有了我这个锚点，得以灵体稳固。她能在白天显形，是因为她本是由人间之人的念力而生，又有香火念力吸收在体，自然不惧这人间之阳。按您刚刚的说法，那么所有人们甚至万灵以香火形式（包括但不限于香火）所朝拜的神，都可归类于