供养真是一个即文明又野蛮的词汇，它揭露了文明传承的温暖、也暴露了资源集中的冰冷。
普通生命有要供养的对象，智慧生命也有需要供养的对象。
普通生命要遭受的苦难，智慧生命也多半会经历。
除了基本的生老病死之外，脱离族群之兽的孤独求生、受伤之兽的艰难求存、幼小之兽踏过废墟寻找母兽的懵懂绝望，智慧生命中也同样存在。
从这点来看，智慧虽然增加了善的上限，但依然没能战胜恶的下限。
被供养者衣冠楚楚的争权夺利之时，也有无数朝不保夕的生命在尽力挣扎。
周恒在求道的路上明悟了救赎，他知道行道者，当与善为亲，消除罪恶与苦难。
因此，他自心灵维度返回物质维度后，便开始践行这看似无法实现的幼稚幻想。
基思族的圣徒烈鰆也同样如此，他的美好时代本就是梦，不是能够自然延续的社会，但那个梦终归被实现了。
幼稚的幻想、虚妄的美梦，本质上区别不大，谁也不比谁更荒诞，谁也不比谁更高贵。
这两种荒诞纪元之下，都有无数罪恶盘旋，不同的是周恒改写罪恶，烈鰆行使罪恶。
周恒通过自身的经历、基思族的美梦时代、卡亚永恒派的机械公正，看到了一种偶然中的必然。
当一个个体拥有强大力量后，他心中的执念必然会盘旋上升，直至改写整个文明的生存逻辑。
有时候这种改写是残酷的，有时候这种改写也会带来新希望，并打破历史的周期循环。
现在基思族便面临着新的改变，即便是他们的圣徒烈鰆，也不会知道改变会带来什么结果。
这是失败者必须要接受的改变，如果人类文明输了也会同样如此。
文明的竞争从来都是失败者接受胜利者的理念，并不存在不付出任何代价的竞争。
“老师，今后我们该怎么办？”
基思使徒们迷茫的询问他们的老师，即便他们心中早已有了答案，却依然无法在短时间内适应理念的偏移。
“我们都是先行者，谁也无法确定哪种行为最完美，只能不断的尝试改错。
如果我们忘记责任就不会有这种烦恼了，毕竟使自己满意很简单，使族群满意很困难。”
“不过，我们又并非找不到方向的迷茫者，我们都知道文明发展的未来应该是进步。
无论是生产力的进步也好、社会制度的进步也罢，甚至优善罚恶的进步也同样可以，只要走在进步的路上，我们就不会偏离未来。”
圣徒烈鰆的心理状态要比他的学生好太多了，他知道这场竞争本就是他们挑起的，他们本就该做好失败的准备。
他庆幸唯心人类的出现，打断了他们的掠夺之路，不然他们的畸形发展，终会遭遇灭亡。
“老师，你要重启唯物发展吗，可唯物的盛行，也会诱发心灵信仰的衰退。”
“是啊，我知道，我同样担心，我担心唯物发展诞生出医治肉身的药，却遗忘了治疗心灵的药。
我担心有天纯善会背上恶名，成为愚昧的代名词，那时夸赞善良，很可能变为讽刺无能。
在受到恩惠是歌颂善良，在善良的付出遭受伤害时讽刺愚蠢，善恶的天平之上出现了功利的砝码，这便是我恐惧的根源。”
“可我们现在已经不得不变了，我们美好之下沉积的罪恶实在太多了，我们每掠夺一份美好，卡亚文明领域便会诞生数份苦痛。
这些年沉积下来，那些苦痛已经累计的无法衡量了，那些痛苦便是我们造就的罪。
在心灵维度中，罪不会无辜产生，也不会平白消失，我们的纯真早已变为最大的谎言，再不变化我们的文明就会成为罪恶的集合。”
烈鰆要亲手改变自己创建的时代，一如他曾经推翻了旧时代的一切，只不过这次他开创的时代，也同样成为了旧时代。
他亲手签下了论道协议，为人类佛派修士开放的传道之权。
这使得佛派修士获得了进入基思文明领域的机会，也同时踏出了传道星辰的第一步。
只不过鉴于基思族落后的科技水平，无法为佛派修士提供降临载体。
因此被周恒修改根基的三位基思心灵飞升者，成为了佛派修士的第一批学徒。
他们在心灵维度之中听道，又将多部经典传回物质维度，使佛派的理念彻底出现在了基思族群之中。
近八千年中突然出现的全新理念一经推出，首先面对的不是虔诚信徒的抵制与打压，而是好奇的探索。
在基思执法者的放任态度之下，佛派的理念开始在选定的三个基思城邦中大肆传播。
基思族第一次直面了佛派的因果理念，也了解了佛派传说中隐藏的那个物欲横流的世界。
他们不理解为什么世间会存在那般罪恶的世界，也不理
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