第四十五章 游玩

修行非易事，接下来的几天，张岚除了忙好自己的事之外，没事就查询翻阅近现代一些公认的修行大家的论述。bookzun.com

经典固然是经典，但社会在发展，每一代都有人站在前辈的肩膀上去探寻更多的可能。先看近代人的著述能更好的理解一点。唯一比较麻烦的是，你不知道他说的某本书是不是古人的臆想。也是各有好坏吧。

在陈道长的中华仙学中，张岚翻到了让他颇感兴趣的论述。这位道长提倡爱国护道、师法自然，讲究顿悟最上乘，以及打破界限，不局限于出世、入世，不局限于道、儒、释三教，不局限于清修、双修，不局限于内丹、外丹，不局限于修道、修仙，不局限于山林、闹市，不局限于自度、度人，不局限于宗教、科学。

道长主张兼学他家，有所比较，反对玄学空谈，提倡实修实证;反对拘泥方法，提倡研究科学学理。

也就是到了近现代末法之论得到公认时，一部分修炼之人开始讲究唯成功论。也就是不论黑猫白猫，逮着老鼠就是好猫。不论你用什么方法，能成功的办法就是好办法。

同时也从侧面证明了，现代修炼之难。张岚还查询到一个有意思的插曲，现在很多大学里的专家教授在研究道家丹术，不仅仅是外丹术，连内丹术都有人立项招募人研究。虽然被有心人给爆出来以太过荒唐叫停了，但也说明内丹术是有人在研究的。

张岚比这些人要好多了，寻路和在路上是两种不同的概念。入门和没入门不仅仅是差距，入了门只是没学会但也说明了是存在的。连门都没入，仅仅是为了寻找是否存在就要耗费甚多，也许中途就直接放弃了。

湄洲岛，妈祖祖庙朝天阁。张岚站在红木妈祖圣像前，虔诚的跪拜了三次，才转身走出。

妈祖，原名林默，北宋建隆元年（960年）农历三月二十三日出生，宋太宗雍熙四年（987年）九月初九日仙逝。林默诞生直到满月，从未啼哭过，因而取名“默”，昵称“默娘”。相传林默娘小时勇敢聪明，事亲至孝。8岁从师学习，过目成诵，悉解文义。10岁时，随母亲王氏诵经礼佛。13岁时，得到一位老道士指点，授以“玄微秘法”，能识诸般要典。15岁时，能为人治病，扶贫济困。16岁时，她照妆于井，得铜符一双，本领更加高强。由于生于沿海都巡检之家，她熟习水性，能驾船、挽缆，巡游于岛屿之间，常于风浪里救助遇险船舶。她还“为里中巫”行医救人，辛勤劳作，这为她最终成为海上保护神奠定了基础。

张岚心中暗叹，妈祖以女巫的身份进行活动到死后成为“通天女神”，从987年仙逝，到绍熙元年（1190年）妈祖由“夫人”晋封为“妃”，使妈祖身份倍增，神名远播，逐渐形成为各地航海者崇拜的女神。中间差不多发展了200多年，这对现在的张岚来说，似乎有些过于遥远了。

不过研究如何更快的积攒功德倒是有了点心得，还有这一圈转下来，张岚心中也有了打算，现在还有另外一个问题就是，信仰究竟要如何利用。佛道两教争夺信徒和信仰除了世俗利益之外，是否还利用信徒来帮助自己来进行修行。假如有这样的情况，那么他们是如何利用信仰的。

现在的张岚只知道获得功德后能帮助自己进行修炼，那么获取信仰有什么用。获取信仰之后，如何才能利用起来。还有就是面板是如何判定自己获得了功德，是通过什么渠道判定自己获得了功德。是否就是通过信仰？

道教讲承负，佛教讲因果。现在张岚获得了游戏面板算作因的话，那么果应该是什么。如果算作果的话，那么因从何来。道家追求的是长生不死，得道成仙，我命由我不由天。佛家则更重视心灵和道德的进步，讲究的是发现生命和宇宙的真相，最后超脱生死等一切烦恼，得到解脱。

历朝历代的佛道之争，佛教内部自身的宗派之争，为了经文的解释权之争争得直接被灭了门的。这中间争夺的话语权究竟是为了什么？自己所主持的解释权得到推广会从中间获得什么规则或者功德么？

张岚觉得自己不太适合研究这些，从游戏面板来看，现在自己通过各种各样的手段积累功德转换法力，最终自己超凡脱俗才是正事。

无论是用什么办法，最终自己求得长生就好。不过长生路漫漫，中间路途上有人同行，或者有人相伴那就再好不过了。

张岚又跑了普陀山一趟，在普陀山重新的拜了拜菩萨，希望菩萨能原谅他这个不虔诚的弟子一心只求长生，这么久了治病救人的事也没做多少。他想菩萨保证，以后一定信奉菩萨的道路，治病救人。

在山上呆了一夜，下岛时张岚想了想，决定先不回家了，去魔都溜达溜达。普陀山离魔都并不远，坐大巴四小时左右，中午的时候到了魔都，先去找個地方吃饭再说。

看着街上的车水马龙，高楼鳞次栉比。在这个讲究速度和效率的城市，站在魔都的十字路口，两边的行人、车辆纷纷来去匆匆。不管是白天还是黑夜，魔都总是忙碌而热闹的，似乎没有任何时候是沉睡的。

吃过饭去了人潮拥挤的南京街，街两边都是商铺，挂着硕大而醒目的招牌。各种各样独居风格的建筑，