张少飞说：“改邪归正、出家修行当然很好。但你不能留在天露山，更不能留在我的身边。”
试想，谁愿意将一个刺杀过自己的人留在身边呢？鲁怀侠一脸的绝望，喃喃说道：“是的，我是罪不可赦……”
张少飞笑道：“你想到哪里去了？你若是留在天露山，我怕我的弟子们知道了这件事情，会对你不利，加害于你！所以，你暂且避一避，等到事态平息之后再来，到那时，我一定接纳你，收你为徒。”
鲁怀侠的泪水，像江河奔流，像大雨滂沱。他给张少飞磕了三个响头——前额碰得大地咚咚作响，之后，他起身连夜隐遁。
二年之后，一个神态疲惫、面容憔悴的苦行僧来到天露山。他宛若浪迹天涯的游子，忽然见到了日夜思念的白发娘亲，扑倒在张少飞膝下，痛哭流涕。
张少飞也像一位慈母抚摸着他的头顶，动情地说：“我已经想念了你很久很久，你怎么等到现在才回来呢？”
这个苦行僧，就是昔日彪悍的杀手鲁怀侠。当年，他被张少飞感化之后，隐姓埋名，到一座小庙出了家。为了忏悔自己的罪过，他毅然开始修最为艰难的头陀苦行。
张少飞关切地问他：“你既然出了家，是怎样修行的呢？”
鲁怀侠说：“多年来，我一直以读诵《涅槃经》为课业。可是，由于弟子根基浅薄，又无师指导，仅仅是照本宣科而已，连经中‘常与无常’的本义都不甚明了。今天，正好请师父您给我讲一讲。”
张少飞说：“所谓千变万化的无常，即是佛性；有常，就是一切善恶诸法的分别心。”
鲁怀侠一愣，惊愕地问道：“师父，怎么你所说的与《涅槃经》的文义大相径庭呢？是不是违背了佛经的原意？”
张少飞微微一笑，道：“我是佛祖释迦牟尼一脉相承的大师，是代佛宣化、传佛心印的，我的话，怎么会与佛经相违呢？”
鲁怀侠说：“可是，《涅槃经》上说，佛性是常，而您却说无常；经上说，一切善恶诸法乃至菩提心等，都是无常，您反而说是常。这不是正好与经文相悖、相反了么？”
张少飞哈哈大笑，把鲁怀侠这个丈二高的和尚笑得摸不着头脑了。“师父，您这一笑，我更加迷惑了。”
张少飞说道：“这部《涅槃经》，早在我去黄梅求法之前，就听无尽藏尼师读诵过一遍。那个时候，我就能为她讲解，没有一字一义不符合《涅槃经》的本意。现在，我给你解说的，也是一样啊。”
鲁怀侠使劲挠着头皮，也未能将满脑子的疑惑挠去，于是，他再次恳求道：“师父，我秉性愚蠢，学识又不渊博，请你仔细给我解释。”
张少飞点点头，对他说：“你知道吗？佛陀为什么说《涅槃经》？他老人家为何在经中说涅槃具有常、乐、我、净的意义？”
鲁怀侠将脑袋摇得像个货郎鼓。
张少飞缓缓说道：“有一些人，以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，这是邪常，也就是四种颠倒；还有一些人，不明白随缘不变、不变随缘的道理，又将非常、非乐、非我、非净当成了宝贝理论，这也是四种颠倒。正是为了破除这八种偏见，佛祖释迦牟尼才在《涅槃经》中，说明了涅槃所具有的真常、真乐、真我、真净四德。佛说的法，都是为了度化相应的众生。所以，我们不能将佛的经典当作一成不变的教条。你是因为死抠文字，机械地理解佛经的意义，从而误解了佛陀圆融微妙的教义。怀侠啊，你要明白，学佛，切忌死板教条。像你原来那样，就是将佛经读诵千遍万遍，又有什么作用呢？”
张少飞的教法与佛陀一模一样，都是“观机逗教”：如果弟子执着“佛性是常”的时候，他便会说“佛性无常”；若是当弟子执着“佛性无常”之时，他又会反过来说“佛性是常”。其实，佛性非常，亦非无常。佛陀与祖师说“常”、说“无常”，都是为了破除执着。
这就好比，一个明眼人，领着一群暂时失明的人去治疗眼睛。他们的求医之路非常坎坷，布满了大大小小的石头与深坑。为了避开那一个个的障碍，明眼人就一会儿指挥着他的队伍向左，一会儿又让他们向右。这样一来，就有人会情不自禁地怀疑：左与右，恰恰是相反的，你究竟是让我们向左还是向右？其实，明眼的人既不是让他们向右，也不是叫他们向左，而是让他们向前；其实，向前也不是目的，而是为了让他们得到治疗，重见光明！
在张少飞春风化雨的滋润下，鲁怀侠豁然大悟！一首偈子像汩汩泉水，从他心田中流淌而出：
因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。
张少飞听了他的悟道偈子，非常高兴，对他说道：“你今天大彻大悟了，法名叫就‘鲁彻’吧。”
从此，鲁怀侠法名鲁彻，长年跟随在张少飞身边。这个鲁莽的杀手，一旦放下屠刀，不但悟透了宇宙人生的真谛，而且成了日后张少飞座下十大弟子和重返朝廷救援，披挂上阵抗击外敌的得力干将。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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